Entre la custodia de la dignidad y la expansión sin límite de la tecnología. I PARTE
I.- La encíclica y su contexto. II.- Una élite de élite en la tensión sobre la IA
I.- La encíclica y su contexto en el cual es publicada
Me acerqué a la primera encíclica del Papa León XIV, Magnifica Humanitas, por la curiosidad de buscar en su contenido, las razones por las cuales la encíclica decidió reflexionar sobre el papel de la Inteligencia Artificial en el mundo actual.
Entendiendo las encíclicas como una suerte de carta abierta, a través de la cual, cada Papa intenta abrir un diálogo y enviar un mensaje, que no se limita a los católicos, sino que se extiende a todo aquél que tenga el interés por conocer cómo la Iglesia, desde la perspectiva de la fe, aborda lo que sucede en el mundo que nos rodea y que nos impacta a todos, sin ninguna distinción.
Al leer el primer párrafo de la encíclica, encuentro una invitación que despertó aún más mí interés por avanzar en su extenso texto, en la cual, nos plantea el Papa León XIV que en este momento, estamos ante una elección decisiva: levantar una nueva torre de Babel o edificar la ciudad donde Dios y la humanidad habiten juntos”.(1)
Pero a ello, agregó, que cada generación, recibe como herencia la tarea de “dar forma a su propio tiempo: hacer madurar la historia como un lugar donde se proteja la dignidad de cada persona, se promueva la justicia y se haga posible la fraternidad”.(2)
Esas primeras líneas, plantean claramente la necesidad de revisar los hechos que van construyendo desde el presente el futuro inmediato para comprender cómo vamos dando, la sociedad en general, forma al tiempo presente y qué tan conscientes somos, sobre los efectos de la innovación tecnológica en nuestra realidad.
Nuestra dinámica diaria, por lo general, nos distrae de tal manera, que no resulta fácil valorar las preguntas que el Papa León XIV plantea como claves para reflexionar sobre el nivel de transformación que experimentamos como sociedad.
Un dilema que se agrava aún más, en un contexto en el cual la verdad parece desplazada y se desdibuja la frontera entre real y lo simulado a través de la información que recibimos y procesamos diariamente.
- ¿Hacia dónde vamos?
- ¿Hacia qué meta deseamos orientarnos?
- ¿Qué dirección elegir como comunidad humana y como pueblos?
Son tres interrogantes que nos plantea el Papa León XIV en una invitación a no ser simples espectadores pasivos de la realidad, esperando que todo salga bien con la tecnología. Como bien nos recuerda la encíclica, vivimos en un tiempo de rápida transición o de cambio de época, que nos presenta como principal desafío de permanecer profundamente humanos y para lograrlo, nos invita a evitar el equívoco de equiparar la inteligencia artificial con la mente humana.
Es imposible avanzar en la reflexión sobre la torre de babel o edificar la ciudad, a que hice referencia al inicio del artículo, sin valorar el contexto en el cual la enclítica es publicada y que por advierte sobre un intenso debate entre élites que refleja una importante tensión entre el Vaticano y los principales líderes tecnológicos de Silicon Valley, por el papel de la Inteligencia Artificial en el desarrollo humano.
Tres titulares de medios digitales ilustran esa tensión, a saber:
La lucha entre el Papa y los ‘tecnooligarcas’ a través de ‘El señor de los anillos’. (Jorge Morla. El País. 27 de mayo 2026) (3)
Gandalf frente a Saruman: Una encíclica para combatir el poder tecnocrático del palantir (Miguel Zapata Clavería. Cultura Comun. 4 de junio 2026. (4)
Peter Thiel Vs Pope Leo — Silicon Valley and the Vatican battle over who’s the real antichrist (Rikki Schlott. New York Post. 26 de mayo 2026) (5)
Esa tensión se ve complementada con el señalamiento que hizo Peter Thiel sobre el Papa como aliado de China, al afirmar que estaría trabajando para los comunistas chinos, argumentando que la posición de la Encíclica frena a uno de los dos grandes bandos en la carrera por la IA, dejando a China libre para seguir avanzando sin ningún freno moral.
El mensaje del Papa puede calar en un publico preocupado por la IA, pero no va a ser oído en China, donde la religión católica es minoritaria, afirmó Thiel. (6)
Destaco los tres titulares de medios y la crítica de Peter Thiel, porque son evidencias que nos llevan a afirmar que no resulta fácil entender ¿hacia dónde vamos?, sin preguntarnos quién es Peter Thiel.
Thiel es un empresario, inversor tecnológico y cofundador de empresas como Paypal y Palantir Tecnologies, que se identifica una corriente de pensamiento que comparten otros líderes tecnológicos de Silicon Valley que cuestionan abiertamente aspectos fundamentales de la democracia liberal y atribuyen a las élites empresariales tecnológicas un papel decisivo en el futuro.
Hay una tensión entre el Vaticano y algunos de los principales representantes de Silicon Valley, como Thiel, que nos exige profundizar en sus declaraciones para comprender mejor qué es lo que está en juego, qué intereses representan y qué modelo de sociedad aspiran en el futuro.
Thiel en esta tensión, destaca entre los líderes tecnológicos que se atreven ir más allá, y su figura resulta interesante porque reúne los recursos económicos, la infraestructura técnica y el conocimiento para influir en decisiones que afectan a la sociedad en general.
En conclusión, es necesario aclarar, la tensión no es exclusivamente con Thiel, es con la cosmovisión que se promueve desde las tecnológicas de Silicon Valley, que se ha destacado en el denominado Manifiesto de Parlantir, que se aborda en el siguiente artículo y que permite comprender mejor el valor de la Encíclica Magnifica Humanitas.
II.- Una élite de élite en la tensión sobre la IA
¿Quién detenta ese poder tecnológico y hacia qué fines lo orientan?, son dos preguntas que considero ineludibles para responder a las tres interrogantes planteas por el Papa León XIV.
En ese contexto, hay quienes advierten de la existencia de una élite de las élites existentes(7), que según Donatella Di Cesare, concentran en sus manos una cantidad cada vez mayor de recursos que, según defienden, tiene pleno derecho a utilizar en su propio beneficio; capaz de destituir gobiernos representativos mientras ejerce un amplio poder a través de múltiples formas de gobernanza de los administradores y técnicos, esa superelite, está representada, por ejemplo, en los líderes de las empresas tecnológicas internacionales, todos ellos presentes en la ceremonia de posesión de Donald Trump, como presidente de EE.UU.
Esa nueva élite es denominada por Yanis Varoufakis como los propietarios del capital de la nube, quienes de forma sigilosa, ostentan el poder real, sustituyendo a los propietarios del capital tradicional, es decir, la maquinaria, los edificios, las redes ferroviarios y las telefónicas.
Varoufakis, nos explica que en las últimas décadas, el beneficio y los mercados han sido expulsados del epicentro del sistema económico y social, han sido desplazados a sus márgenes y han sido reemplazados por plataformas de comercio digitales que parecen mercados pero no lo son y que se entiende mejor si son considerados feudos.
Para el autor, el beneficio del capitalismo ha sido sustituido por su predecesor feudal, la renta. “En concreto, una forma de renta que debe pagarse para tener acceso a esas plataformas y, en general, a la nube, a las que denomina el autor: renta de la nube.”(8)
Esa mutación o cambio, es una consecuencia de privatización de internet llevada a cabo por las grades tecnológicas estadounidenses y chinas; y de la manera en que los gobiernos occidentales y los bancos centrales respondieron a la gran crisis financiera del 2008.
Para Varoufakis, somos testigos de un nuevo modelo que denomina tecnofeudalismo y en cuyo contexto, como seres humanos hemos vuelto a ser siervos y a contribuir a la riqueza y el poder de nuevas clases dominante en la sociedad. Para el exministro griego, esa realidad tiene relevancia para entender las cosas que suceden en el mundo actual y responder el hacia dónde vamos.
Mientras Varoufakis nos acerca a una dimensión económica política de las transformaciones; Donatella Di Cesare, previamente mencionada, nos lleva a valorar la dimensión política, que nos plantea los efectos de esta transformación en la democracia, resaltando, que allí, también el centro de poder se está desplazando fuera del alcance de los ciudadanos, condicionando decisiones que afectan a la vida colectiva, cada vez más, a actores tecnológicos y económicos dificil de controlar por la sociedad.
Para Di Cesare (9), el concepto de tecnofeudalismo no es suficiente, no recoge del todo lo “novedoso de la gestión” y nos propone examinar los efectos en lo que califica como tecnofacismo. Para ella, experimentamos una inédita forma de totalitarismo caracterizada por la alianza entre tecnocracia y etnocracia, que plantea una lógica que se desarrolla entre el control y la política del miedo.
Para Varoufakis, ese modelo que califica de post capitalista, por desgracia, reconoce, lejos de resolver las desigualdades, explotación de las personas y del plantea, intensifica y generaliza la explotación de maneras que hasta ahora eran inimagibales, (10)
A pesar de sus matices, tanto Varoufakis como Di Cesare coinciden en una preocupación fundamental: la peligrosa concentración del poder tecnológico y la impotencia de la sociedad para ejercer un control democrático sobre él.
Ante este panorama, el debate sobre la Inteligencia Artificial exige valorar urgentemente cuáles son los principios, los límites y el verdadero papel del ser humano en este proceso. Es precisamente aquí donde la encíclica Magnifica Humanitas adquiere una relevancia capital, al ofrecer un marco de referencia basado en valores éticos para decidir el destino de nuestra sociedad.
En ese sentido, Gilles Gressani, director de la revista geopolítica Le Grand Continent, advierte que como sociedad, y tal vez no nos damos cuenta, “lo que está en juego con la IA, y es vertiginoso, es la definición de qué es lo humano, pero también de qué es lo divino. Y el Vaticano lo sabe” (11) y la encíclica Magnifica Humanitas es precisamente una respuesta al desafío que nos impone la IA como sociedad.
Las tecnologías, nos dice el Papa León XIV en su encíclica Magnifica Humanitas, se presentan omnipresentes y con un nivel de poder que se entrelazan con el tejido de la vida cotidiana moldeando los procesos de toma de decisiones e influyendo profundamente en el imaginario colectivo.
El impacto de las nuevas tecnologías, es tan profundo, que, advierte el Papa, abren un horizonte que se extiende en direcciones que, aunque intuibles, aún no podemos prever por completo, lo que hace que sea más complejo evaluar su impacto y sus efectos a largo plazo sobre la dignidad de las personas y el bien común.(12)
Y en ese contexto, nos invita a que con lucidez y responsabilidad, asumamos los retos que nos impone el tiempo presente; consciente, que se necesitan adoptar instrumentos normativos que puedan salvaguardar la justicia y contener los efectos distorsionadores del poder tecnológicos, pero también, que cualquier acción que se tome en esa dirección será insuficiente.
El desafío que tenemos está en evitar que la búsqueda de la eficiencia, el beneficio o el poder termine desplazando aquello que da sentido a nuestra existencia: la dignidad de cada persona, la libertad, la responsabilidad, la capacidad de amar y el reconocimiento del otro.
Quizá el desafío fundamental de la inteligencia artificial no consista solamente en determinar hasta dónde puede llegar la tecnología, sino en decidir qué estamos dispuestos a hacer con ella sin dejar de ser plenamente humanos.
En la segunda parte de este análisis, indagaré sobre quién es Peter Thiel, cómo opera la infraestructura de software de Palantir en el tablero geopolítico actual y por qué el choque entre Silicon Valley y el Vaticano es mucho más que una simple disputa filosófica.
Carlos Romero Mendoza
@carome31
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Referencia de la Encíclica:
Carta Encíclica Magnifica Humanitas. Del Santo Padre León XIV sobre la custodia de la persona humana en el tiempo de la inteligencia artificial. 15 de mayo 2026. Online en: https://www.vatican.va/content/leo-xiv/es/encyclicals/documents/20260515-magnifica-humanitas.html
Referencias digitales
1 Carta Encíclica Magnifica Humanitas. Del Santo Padre León XIV sobre la custodia de la persona humana en el tiempo de la inteligencia artificial. 15 de mayo 2026. Párrafo 1. Online en: https://www.vatican.va/content/leo-xiv/es/encyclicals/documents/20260515-magnifica-humanitas.html
2 Idem.
3 MORLA, Jorge. La lucha entre el Papa y los ‘tecnooligarcas’ a través de ‘El señor de los anillos’. 27 de mayo 2026. EN; El Pais. Online en: https://elpais.com/cultura/2026-05-27/la-lucha-entre-el-papa-y-los-tecnooligarcas-a-traves-de-el-senor-de-los-anillos.html
4 ZAPATA CLAVERIA, Miguel. Gandalf frente a Saruman: Una encíclica para combatir el poder tecnocrático del palantir. 4 de junio 2026. Online en:https://revistacomun.com/blog/gandalf-frente-a-saruman-una-enciclica-para-combatir-el-poder-tecnocratico-del-palantir/
5 SCHLOTT, Rikki. Peter Thiel Vs Pope Leo — Silicon Valley and the Vatican battle over who’s the real antichrist. En: New York Post. 26 de mayo 2026. Online en:https://nypost.com/2026/05/26/opinion/peter-thiel-vs-pope-leo-silicon-valley-and-the-vatican-battle-over-whos-the-real-antichrist/
6 PASTOR, Javier. "El Papa está trabajando para los comunistas chinos": Peter Thiel cree que la Santa Sede está cometiendo un craso error. En: Xataka. 3 de julio 2026. Online en: https://www.xataka.com/robotica-e-ia/papa-esta-trabajando-para-comunistas-chinos-peter-thiel-cree-que-santa-sede-esta-cometiendo-craso-error
7 DI CESARE, Donatella. Tecnofascismo. Entre la lógica del control y la política del miedo. Lara Cosrtés. Traductora. PAIDOS Estado y Sociedad. Pagina 18. España 2026.
8VAROUFAKIS, Yanis. TecnoFeudalismo. El sigiloso sucesor del capitalismo. Marta Valdivieso. Traductora. DEUSTO. 3era Edición. Página 11. España. 2024.
9 DI CESARE, Donatella. Tecnofascismo. Entre la lógica del control y la política del miedo. Lara Cosrtés. Traductora. PAIDOS Estado y Sociedad. Pagina 18. España 2026.
11 La Tribuna. Dios e IA, crece el interés del Vaticano por este avance de la tecnología. 25 de septiembre 2026. Online en: https://www.latribuna.com.py/mundo/2026/09/25/dios-e-ia-crece-el-interes-del-vaticano-por-este-avance-de-la-tecnologia/
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